Пожалуй, наиболее глубоко мифологические представления о
происхождении языка были восприняты и переосмыслены древ-
негреческими философами. Выстроив мифологические представ-
ления в систему, они, во-первых, разработали целые теории (уче-
ния) возникновения и становления языка; во-вторых, вопрос о
происхождении языка рассматривали в единстве с осмыслением
его природы и сущности. Отличительной особенностью антич-
ных теорий следует считать совмещение в них двух, казалось бы несовместимых, аспектов исследования — идеи божественного
откровения и этимологизирования.
Первое направление представлено в упрощенном мифологи-
ческом варианте: язык — дар божий, а если точнее, дан людям
греческим богом Гермесом. Второе направление связано с поис-
ком внутренней формы слова — источника именования вещей.
В результате такого научного поиска греческие ученые раздели-
лись на два противоборствующих лагеря. Сторонники теории «фю-
зей» (по природе) во главе с Гераклитом полагали, что имена (сло-
ва) — это тени и отражения вещей. Наиболее последовательно эту
идею развивали стоики — представители широко распростра-
ненного в древнегреческой философии течения, основанного за
300 лет до Р.X. Они непосредственно связывали восприятие ве-
щей со звучанием их имен: в названии вещи зашифрована ее суть;
слова сотворены вместе с предметами и существуют вместе с ними.
Сторонники теории «тесей» (или «тезей») выступали против
природной теории возникновения языка, точнее — возникнове-
ния имен. Демокрит, стоявший во главе этого направления, ут-
верждал, что имена существуют по установлению (соглашению),
что между словом и наименованным предметом существует не
природная, а условная, случайная, непроизвольная связь. При этом
в качестве главных доказательств приводились следующие четыре
аргумента:
— омонимия (обозначение одним именем разных предметов);
— синонимия (обозначение разными именами одного и того
же предмета);
— возможность переносов названий одних предметов на дру-
гие;
— отсутствие универсальных словообразовательных моделей (ср.:
мысль — мыслить, но справедливость, от которого невозможно
образовать слово справедливить).
Спор двух древнегреческих школ о происхождении и природе
языка отражен Платоном в диалоге «Кратил». В этом произведе-
нии он пытается найти компромисс между двумя теориями путем
разграничения первичных и производных слов. Позже теория
«фюзей» нашла продолжение в работах Августина, Эпикура, Дио-
гена и Лукреция, где также прослеживается стремление выделить
два этапа развития языка: на первом этапе преобладают механиз-
мы «по природе», на втором — «по соглашению». Теория «тесей»
развивалась Аристотелем, ее положений придерживались Эмпе-
докл и Анаксагор. Она послужила основанием для создания цело-
го ряда учений о происхождении языка, объединяемых единым
названием «теория изобретения», которая противопоставлялась
теории божественного откровения. Теория «фюзей» послужила
стимулом для создания учений о происхождении языка как про-
дукта человеческого естества.
